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2010年10月30日星期六

《百喻经》摘抄


先秦诸子百家里,我最喜庄子,因为他爱讲故事我爱听故事。世间诸多宗教里,我对佛教比较有好感,因为相比其它一味宣扬神肆无忌惮的力量,佛经教义更接近智慧,更像是哲学。金庸的武侠书里多处引用《百喻经》中的小故事:《笑傲江湖》里引了《以梨打头破喻》和《医与王女药令卒长大喻》,是仪琳当笑话讲逗令狐冲开心,没啥深义;《书剑恩仇录》里引了《牧羊人喻》、《夫妇食饼共为要喻》和《老母捉熊喻》,是陈家洛和少林方丈关于出世还是入世的辩论,很精彩。

这经全名《百句譬喻经》是天竺僧天竺僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中抄出的近百个譬喻。略去佛经中那些专有词汇(黑话)和牵强附会不合时宜的解读,剩下的故事每个人可以随意解读。这些故事都是在嘲笑世间的傻子。阿甘的妈妈说:“傻子就是那些做傻事的人”。多数人可能不承认自己是傻子,但又有谁没做过傻事呢?

白话版摘抄几个傻人傻事,时刻提醒自己到傻子的咫尺之遥。


治鞭疮喻

有一个老百姓,被国王鞭打一顿,受伤很重,他就用马粪去敷治自已受伤的地方,使这伤的地方能够早些痊愈。当时有一个呆子看到这件事情,心里很是喜欢说道:“我知道一种医治鞭伤的方法了!”立刻跑回家去,就对儿子说:“你快拿鞭子来打我的背脊,我有一个医治鞭伤的好方法,一定很灵,此刻要先来试验一次。”儿子,只得听父亲的话,就拿鞭子打父亲的背脊然后拿马粪敷上去。呆子的行动,自己认为十分聪明,可是大家都在窃笑他。

想我小时候,得了双新套鞋就爱在水里走,得了把新刀就到处找地方试刀最后把手割了。后来,每学一门新手艺就迫不及待地要用,没有困难也要制造困难创造条件把新学的玩意卖弄一下。再后来,看到后生们过度设计把“豆腐做出肉价钱”,我就又好气又好笑。

往大里说,需求和供给间的矛盾是经济学的永恒话题。根据需求寻求供给是自然的,根据(过剩的)供给能力去(凭空)创造需求在我看来是可笑的:比如罗斯福新政,比如“扩大内需”,比如红头文件摊派香烟。可转念一想,这些何尝不是解决需求问题呢?失业的工人需要工资收入养家糊口,于是派他们去修那些可能永远用不到的工程。学生们学了点新东西迫切需要别人的承认与尊重,所以创造条件表现一下。需求驱动供给的因果关系并没有错,只是我一开始没有认清哪种需求更强烈更迫切而已。


牧羊人喻

有一个牧羊人,很会牧羊,他所豢养的羊繁殖得很快,没有多久,他的羊从几千只到一万只了。他很是节省,从来不肯杀一只羊请客或自己吃。别人见到他虽是眼红,可是却也奈何他不得。那时有一个人,很会机巧诈骗,走过来甜言蜜语地和他作成很好的朋友,牧羊人信以为真。于是这个人就对牧羊人说:“我和你已成为知己朋友了,心里不论甚么话都可以来谈。我知道你没有妻子,很是寂寞。现在我打听东村有个女郎真是美丽极了,给你作妻子,很是合适。我作介绍人,是一定可以成功的。”牧羊人听了很欢喜,就给他很多羊和一些其它礼物,算作聘礼。过了几天,这个人走来对他说:“她已经答应作你的妻子,而且你的妻子今天已经生了一儿子了,我特地来给你道贺。”牧羊人听到还没有见过面的妻子,就已经替他生了个儿子,心里更加欢喜,就又给了他很多羊和别的东西。再过了几天,这个人又走来说:“唉!真可惜,你的儿子今天死了!我真替你难过呢。”牧羊人听了以后,便号啕大哭,悲痛不止。

每当我看到那些为数字执迷,整天心情随着股市汇市起落而忽喜忽悲、患得患失的人们,我就会想到这则寓言。可反省自己也并不超脱:那些让我心潮澎湃的小说和电影,那些占去我大把时间的电玩游戏。其实我和他们没有区别,不过就是玩的东西不同而已。在佛的眼里世间万物皆是虚妄,而我等凡人不能参透,又何必参透。

那个牧羊人可算是网络游戏玩家的鼻祖。放到今天大把花钱购买网络虚拟物品、过虚拟生活的人已经见怪不怪了。一则让我气愤加眼红的新闻:发明偷菜的 Zynga 公司成立仅三年,市值超过 EA。这是不是意味着越来越多的人会在虚拟空间寻找快感,Matrix 的时代就要到来了?

"Reality is merely an illusion, albeit a very persistent one."
-- Albert Einstein


送美水喻

从前有一个村庄,距京城有一百里。这个村上有一口井,井里水很是清洁而甜美,因此国王就命令这个村庄的老百姓,每天送水到京去给国王饮用。那些老百姓天天奔走,弄得疲劳不堪。大家都想迁移到别的地方去。这事被那个村庄的村长知道了,连忙召集了一个村民大会,说道:“你们都不要迁走,我立刻去请求国王,把一百里改为六十里,那末你们就会近得多,不会感到疲劳了。”村长随即去请求国王,国王立刻批准他的请求,下令把一百里改为六十里。村民们当时听到都很快乐,说现在近得多了。从此,村民们都很相信国王的话居住在这个村上不迁移了。

统计局鼓舞人心的数据、影帝的台词和眼泪,也可以让很多人感觉生活又美好了一点。有时我的工作也一样,数据摆弄过来摆弄过去,线图柱图饼图,Excel、PPT,直到搞出最好看的结果。哄完老板哄客户,形式一片大好前途无限光明,说得我自己都相信了。



都是傻子,我也是。鉴定完毕!

2010年5月12日星期三

螃蟹、母鸡、自我实现

在超市里,看见一只五花大绑着的螃蟹从18.9元的冰柜里往28.9元的柜子里爬。

我泪流满面,你太他妈有上进心了!



说是有两只母鸡,主人喜欢白的,因为白的下的蛋比黑的下的蛋大,多卖五毛钱。

主人问黑鸡为什么不下贵点的蛋?

她答:傻逼才为五毛钱把屁眼撑那么大呢。


2010年4月13日星期二

《星战三》摘抄

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2005 年的《星战三:西斯复仇》从上映年份论是此系列最后一篇,但剧情上后面紧接着 1977 年的《星战四:新希望》。为把后面吹的牛皮和前面卖的关子说圆了,本集叙事成分偏重。对白深沉,像莎士比亚。对着原版字幕我逐句翻译,找找语感。罗胖子说语感这东西和具体哪国语言无关,说得很是。人能在有生之年把母语说得“信达雅”已是一件了不起的成就。
(安纳金·天行者预感到爱妻帕德米将死于难产。作为史上最有天赋的绝地武士,他的预感一向很准。被梦魇纠缠却求助无门。他和帕德米的恋情原本就是个秘密。绝地武士的教义禁止结婚,为啥呢?听尤达大师怎么说)

尤达:当心了,安纳金,在你感受未来的时候。对失去的恐惧是通往黑暗之路。
安纳金:我不会让这些预感成真,尤达大师。
尤达:死亡是生命的自然部分。应为你身边逝去的人化身“大能”而欣喜,不要哀伤,不必怀念。占有欲滋生嫉妒,那是贪婪的阴影。
安纳金:我该怎么做,尤达大师?
尤达:让自己学会放下。放下一切你害怕失去的。

(据说卢卡斯仰慕东方导演黑泽明,绝地宗师尤达就是东方智者的化身。小老头开口必是倒装句,就为让人听不快花时间想一想。他的话多是哲学式断言,类似的话还有:“恐惧是通往黑暗之路 —— 恐惧导致愤怒,愤怒激发仇恨,仇恨带来痛苦。”这让我想起东方的佛偈:“一切恩爱会,无常难得久。生世多畏惧,命危于晨露。由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”现在明白绝地武士们为啥都打光棍了吧。他们其实是和尚。)

(战争接近尾声,绝地武士和总理的政见却发生了分歧,安纳金被夹在了中间。总理器重他,空降他进入绝地武士委员会,所谓“掺沙子”;绝地武士委员会让他列席却“有职无衔”,还委派他监视总理却又不给他充分信任。)

安纳金:我觉得这场战争正在毁灭共和国的原则。
帕德米:你可有怀疑我们站在错误的一边?
安纳金:什么意思?
帕德米:要是我们正在效忠的民主已经不存在了怎么办?并且共和国正变成我们曾经努力打到的那个邪恶。
安纳金:我不相信。你听上去像是个分裂份子。
帕德米:这场战争源于人们不能彼此倾听。你现在比任何人都接近总理,求你让他停止战争,继续谈判。
安纳金:别逼我这么做。

(当年帕德米还是纳布女王的时候,正是她为了解放自己星球的人民,在银河共和国会动议弹劾弱势总理,扶持强势总理帕尔帕廷上台。之后作为议员,国会授权总理发动克隆战争她也有份。而今她感觉有些不对劲,安纳金这个她看着长大的小正太正走在她当年快意恩仇的老路上。她对政治早已厌倦,无意和安纳金争执。她现在只在意爱人和未出世的孩子。)

(相比绝地武士对安纳金的怀疑加利用,总理帕尔帕廷更有政治家气度。大权在握的他摒退左右与安纳金并席谈心,显示出无比的信任。)

总理:记住我从前教导你的,任何得到力量的人都害怕失去它,绝地武士也不能免俗。
安纳金:绝地武士的力量是为好的目的。
帕尔帕廷:“好”只是一种观点而已。西斯和绝地武士几乎在任何方面都相似,包括他们对终极力量的渴求。
安纳金:西斯追求力量是为自身的强大,他们只考虑自己。
帕尔帕廷:绝地武士不是这样么?
安纳金:绝地武士毫不利己专门利人。

(帕尔帕廷接下来讲了一个终极力量的拥有者,具有起死回生之能的西斯霸主最终被徒弟谋害的故事。大意是国人耳熟能详那句老话 —— “人不为己,天诛地灭”。)

(战争结束了,原来总理帕尔帕廷就是西斯霸主。当年正是他在暗中挑唆贸易联盟侵略纳布星球,继而分裂共和国,好让自己借紧急状态从议会手中窃取权力。现在战争结束他的权力空前强大,从共和国到帝国之差最后一步,绝地武士们就是那最后的绊脚石。安纳金为了得到起死回生的能力,改投西斯,帮他杀光分裂份子灭口,还灭了绝地武士少年班。)

帕德米:安纳金,我所要的全部只是你的爱。
安纳金:爱救不了你,帕德米。只有我新的力量才可以。
帕德米:以怎样的代价?你是个好人,别这么做。
安纳金:我失去了妈妈,我不愿再那样失去你。我正变得比任何绝地武士所能想象的更强大。我这么做是为了你,为了保护你。
帕德米:到我这边来,帮我抚养我们的孩子。放弃其它的所有,在仍可挽回时。
安纳金:你难道不明白么?我们再也不用逃了。我给共和国带来了和平。我比总理更强大,我能取而代之。然后我俩一起统治整个银河,让一切遵从我们的意愿。
帕德米:我简直不能相信自己的耳朵。欧比旺是对的,你变了。
安纳金:我一点也不想听什么欧比旺。绝地武士反对我,你别再反对我。
帕德米:我都认不出你了,安纳金。你伤了我的心。你走在一条我无法跟随的路上。

(就这么决裂了,两个相爱的人,几乎同时上了手术台。满怀野心和仇恨的那个活了下来,善良而绝望的那个在产下双胞胎后死去。安纳金的预感最终应验,命运无法更改。挣扎之后他还是失去了所有。)

这是则寓言。

2008年4月15日星期二

[转贴] 十八只狐狸吃葡萄的故事


有一个古老的故事开头:在一位农夫的果园里,紫红色的葡萄挂满了枝头,令人垂涎欲滴,当然,这种美味也逃不过安营扎寨在附近的狐狸们,它们早就想享受一下了。

第一只狐狸来到了葡萄架下,它发现葡萄架要远远高出它的身高。它站在下面想了想,不愿就此放弃,机会难得啊!想了一会儿,它发现了葡萄架旁边的梯子,回想农夫曾经用过它。因此,它也学着农夫的样子爬上去,顺利地摘到了葡萄

(这只狐狸采用的就是问题解决方式,它直接面对问题,没有逃避,最后解决了问题。)


第二只狐狸来到了葡萄架下,它也发现以它的个头这一辈子是无法吃到葡萄了。因此,它心里想,这个葡萄肯定是酸的,吃到了也很难受,还不如不吃。于是,它心情愉快地离开了

(这只狐狸运用的是心理学当中经常提到的"酸葡萄效应",也可以称为文饰作用或合理化解释,即以能够满足个人需要的理由来解释不能实现自我目标的现象。)

第三只狐狸来到了葡萄架下,它刚刚读过《钢铁是怎样炼成的》,深深地被主人公的精神打动。它看到高高的葡萄架并没有气馁,它想:我可以向上跳,只要我努力,我就一定能够得到。"有志者事竟成"的信念支撑着它,可是事与愿违,它跳得越来越低,最后累死在了葡萄架下,献身做了肥料

(这只狐狸的行为,在心理学上我们称为"固执",即反复重复某种无效的行为,有时我们也称它为强迫症。它说明,不是任何事情的最佳方案都是解决问题,要看自己的能力、当时的环境等多种因素。)

第四只狐狸来到了葡萄架下,一看到葡萄架比自己高,愿望落空了,便破口大骂,撕咬自己能够得到的藤,正巧被农夫发现,一铁锹把它拍死了

(这只狐狸的行为我们称它为"攻击",这是一种不可取的应对方式,于人于己都是有害无利的。)

第五只狐狸来到了葡萄架下,它一看自己的身高在葡萄架下显得如此的渺小,便伤心地哭起来了。它伤心为什么自己如此矮小,如果像大象那样,不是想吃什么就吃什么吗?它伤心为什么葡萄架如此高,自己辛辛苦苦等了一年,本以为能吃到,没想到是这种结果

(这只狐狸的表现我们在心理学上称之为"倒退",即个体在遇到挫折时,从人格发展的较高阶段退到人格发展的较低阶段。)

第六只狐狸来到了葡萄架下,它仰望着葡萄架,心想,既然我吃不到葡萄,别的狐狸肯定也吃不到,如果这样的话,我也没什么好遗憾的了,反正大家都一样

(这只狐狸的行为在心理学中称之为"投射",即把自己的愿望与动机归于他人,断言他人有此动机和愿望,这些东西往往都是超越自己能力范围的。)

第七只狐狸来到了葡萄架下,它站在高高的葡萄架下,心情非常不好,它在想为什么我吃不到呢,我的命运怎么这么悲惨啊,想吃个葡萄的愿望都满足不了,我的运气怎么这么差啊?越想它越郁闷,最后郁郁而终

(这只狐狸的情况是"抑郁症"的表现,即持久的心境低落状态为特征的神经性障碍。)

第八只狐狸来到了葡萄架下,它尝试着跳起来去够葡萄没有成功,它试图让自己不再去想葡萄,可是它抵抗不了,它还试了一些其他的办法也没有见效。它听说有别的狐狸吃到了葡萄,心情更加不好,最后它一头撞死在葡萄架下

(这只狐狸的下场是由于它心理不平衡造成的,在现实生活中我们经常会遇到类似的"不患无,患不均"的现象。很多人在与别人比较的时候,因为心理不平衡选择了不适当的应对方式。)

第九只狐狸来到了葡萄架下,同样是够不到葡萄。它心想,听别的狐狸说,柠檬的味道似乎和葡萄差不多,既然我吃不到葡萄,何不尝一尝柠檬呢,总不能在一棵树上吊死吧!因此,它心满意足地离开去寻找柠檬了

(这只狐狸的行为在心理学上我们称之为"替代",即以一种自己可以达到的方式来代替自己不能满足的愿望。)

第十只狐狸来到了葡萄架下,它看到自己的能力与高高的葡萄架之间的差距,认识到以现在的水平和能力想吃到葡萄是不可能的了,因此它决定利用时间给自己充下电,报了一个研究生课程进修班,学习采摘葡萄的技术,最后当然是如愿以偿了

(这只狐狸采用的是问题指向应对策略,它能够正确分析自己和问题的关系和性质,找到最佳的解决方案,是一种比较好的应对方式。)

第十一只狐狸来到了葡萄架下,它同样也面临着相同的问题。它转了一下眼睛,把几个同伴骗了来,然后趁它们不注意,用铁锹将它们拍昏,将同伴摞起来,踩着同伴的身体,如愿以偿地吃到了葡萄

(这只狐狸虽然最后也解决了问题,但它是在损害他人利益的基础上来解决的,这种应对方式不可取。)

第十二只狐狸来到了葡萄架下,这是一只漂亮的狐狸小姐。它想我一个弱女子无论如何也够不到葡萄了,我何不利用别人的力量呢?因此,它找了一个男朋友,这只狐狸先生借助梯子给了狐狸小姐最好的礼物

(这在心理学上称为"补偿原则",即利用自己另一方面的优势或是别人的优势来弥补自己的不足,这种方式在一些情境下也不失为一种好方法。)

第十三只狐狸来到了葡萄架下,它对葡萄架的高度非常不满,这导致了它不能尝到甜美的葡萄,于是它就怪罪起葡萄藤来。说因为葡萄藤太好高骛远,爬那么高,说葡萄的内心其实并没有表面看上去那么漂亮。发泄完后,它平静地离开了

(这只狐狸的行为在心理学上我们可以称之为"抵消作用",即以从事某种象征性的活动来抵消、抵制一个人的真实感情。)

第十四只狐狸来到了葡萄架下,发现自己无法吃到自己向往已久的葡萄,看到地上落下来已经腐烂的葡萄和其他狐狸吃剩下的葡萄皮,它轻蔑地看着这些,作呕吐状,嘴上说: "真让人恶心,谁能吃这些东西啊

(这只狐狸的行为在心理学上我们称之为"反向作用",即行为与动机完全相反的一种心理防御机制。)

第十五只狐狸来到了葡萄架下,它既没有破口大骂,也没有坚持不懈地往上跳,而是发出了感叹,美好的事物有时候总是离我们那么远,这样有一段距离,让自己留有一点幻想又有什么不好的呢?于是它诗性大发,一本诗集从此诞生了

(这只狐狸的行为在心理学上我们称之为"置换作用",即用一种精神宣泄去代替另一种精神宣泄。)

第十六只狐狸来到了葡萄架下,它发现想吃葡萄的愿望不能实现后,不久便产生了胃痛、消化不良的情况。这只狐狸一直不明白一向很注意饮食的它,怎么会在消化系统出现问题

(这只狐狸发生的情况在心理学中我们可以称之为"转化",即个体将心理上的痛苦转换成躯体上的疾病。)

第十七只狐狸来到了葡萄架下,它发现了同样的问题。它嘴一撇,说:"这有什么了不起的,我们狐狸中已经能人吃过了,谁说只有猴子才能吃到果子,狐狸也一样行!"

(这只狐狸所表现的言行是一种情绪取向的应对方式,在心理学中我们可以称之为"傍同作用",即当自我价值低于他人价值时,寻找与自己有关系的人来实现自我价值。)

第十八只狐狸来到了葡萄架下,它心想,我自己吃不到葡萄,别的狐狸来了也吃不到葡萄,为什么我们不学习猴子捞月的合作精神呢?前有猴子捞月,现有狐狸摘葡萄,说不定也会传为千古佳话呢!于是它动员所有想吃葡萄的狐狸合作,搭成狐狸梯,这样大家都吃到了甜甜的葡萄。

(这只狐狸采取的是问题取向的应对方式,它懂得合作的道理,最终的结果是既利于自己,又利于大家。)

心态这东西说不准,关键看你自己如果去摆正他,小小浅显的道理,通过寓言来告诉大家,就看你自己怎么去做了~~